（1 / 1）

没有哪个国家的教育体系，特别是针对海外留学生的教育，不进行本国价值观的培养与输出。要么以灌输的方式，要么以引导的方式，要么以介绍的方式，总之不可能没有！

假如没有共同或共容的价值观，那培养出的是什么人，难道是竞争对手或敌人？假如以加强经济与政治合作的目的，那么对留学生的价值观引导则更重要。

夏尔有一篇演讲《谁是我们的朋友》，就是引自东国当代最伟大的革命家与思想家的语录，核心就是在阐述这个问题。

东国各大学基本都有两门社会学通识教育课，《东国革命史》和《马恩原理》，但大多数留学生不用去上，因为校方对他们不做要求。

因为各国体制的不同，出于某种担忧，东国在留学生教育中，好像刻意回避了这方面的意识形态输出，也很少宣传自身的体制与文化，除非是相关人员主动来学习这方面的知识与经验。

近年来就算官方层面想宣传，落实到具体实施环节也不知道该怎么宣传，找不到合适的思路，缺乏完整而清晰的体系。

一段时间以来，说实话，各大高校的社科领域，譬如经济、金融、法律、教育专业，主要都是在搞文化输入，如今让同样一批人去搞文化输出，实在勉为其难。

这其中有知识结构的问题，也有理论水平的问题，更有主观意愿的问题，更别提在具体实施环节中有的人是阴奉阳违。比如乔钐高之流，这种事怎么指望他们呢？

那么东国可以采用的文化输出手段，难道只剩下最简单的汉语教学了吗？哪怕是汉语教学，其介绍的价值观和思维方式又是什么？

教育可不是单纯的施舍，而是一种传承，那么它传承了什么？这就是华真行的问题。

牛以平沉吟间还没来得及回答呢，王丰收又说道：“其实柯老也说过，几里国有几里国的难处。

比如我们不适合直接建立一个马恩主义国家，至少不能对外这样宣称。假如是那样，以几里国的小身板，恐怕顺手就被人给灭了，夏尔的新政权挺不住。

而且柯老又说了，就算我们要讲马恩政治经济学体系，在启蒙教育阶段同样有两个问题绕不开。

一是我们为什么要有建立大同社会的理想，怎么形成这样的文化共识？二是受教育者的理解水平，也就是牛处长今天说的，这已经不是初级教育的内容。

但是文化传统的建立，是从启蒙时期就开始的。而文化启蒙，可不仅仅是古代的事情，而是每一个时代都要重复的事情。

比如我们需不需要讲孝慈，又以什么方式去讲孝慈？

因为文明的传承，不能直接拷贝到每个新生儿的大脑中。无论哪个时代，每一个人，都要经历一次文化启蒙的过程。”

王丰收说完了，牛以平尴尬地笑道：“王大使虽然说的是几里国的事，但我明白华总导在问什么了，也完全能理解华总导在学校里做的事。

但我只是一个小小的校长办副主任，很多事情不是由我决定的，很多问题也不好回答。”

华真行突然来了一句：“牛老师，待会儿我得多敬您几杯酒。”

叶一宁：“为啥？”

华真行：“因为我得说声抱歉，我做的一些事，会影响到牛处长的仕途。”这句话说得很认真，他指的不仅是已经发生的事，还包括将要发生的事，牛以平已经卷进来了。

牛以平只有摇头道：“多虑了，多虑了，应该对我没什么影响的。”

华真行：“吃饭吧。”

晚饭的地点就在大使馆的小餐厅里，平日大使先生招待重要客人的地方。两位客人对这桌菜是赞不绝口，连连感叹在这里还能吃到如此高水平的东国菜，完全不亚于五星级酒店啊！

王丰收笑着介绍道：“这里的厨师，厨艺都得到过华总导的亲自指点，尤其是还跟着华总导打过下手。”

叶一宁：“那么华总导做的菜岂不是更好吃？”

曼曼笑了：“那是当然的，就看你们有没有这个口福了。”

牛以平：“既然话都这么说了，一定要找机会好好蹭一顿。其实以这批厨师的水平，完全可以开一家高端餐饮门店了！”

说者无心听者有意，聊来聊去，华真行便决定在大使馆附近投资开一家饭店。

假如王丰收带来的人手不够，就再从几里国那边调，华真行可以亲自抽空再搞点培训，店铺也不要租，寻找合适的物业买下来……总之谈话气氛很热闹。

牛以平给了华真行一个建议，或者帮他出了一个主意。

他搞的那个春华学习小组，可以把讲义教材的名字给换掉，就以研习东国传统文化的名义报备，成立一个课外兴趣小组，甚至都能申请经费和场地支持，这事牛处长就能帮忙都给办了。

华真行则向牛以平表示了感谢，并邀请他到几里国参观考察。牛处长叹道：“别看我这个位置的官不大，可是出国还挺麻烦的！”

王丰收顺势道：“哪能让您因私出国啊，由几里国方面发出邀请，以教育合作项目的名义，邀请您和一批教育专家，对几里国的高等教育工作进行指导。”

不论两位客人来时是什么情况，这顿饭结束时气氛是很融洽。牛以平和叶一宁告辞离去后，王丰收问华真行道：“你是看上这位牛处长了吗？”