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但总共二十八万亩的面积，十万亩的农牧业用地，规模已经足够大了。本地居民男女老幼都算上也只有两千多人，所以在这一带的大部分地方平常都是看不见人的。

成天乐与闻萧韶在山野间的一株大树梢上搭了个秋千，两人正坐在秋千上看风景，欣赏日落之后不久的日出，连绵起伏的山峦和两人的身影上都被镀上了一层霞光。

闻萧韶：“真美！”

成天乐：“比之姑苏风景如何？”

闻萧韶：“不一样的风格，此处是天然悠旷之意。”

“二位在赏风景呢，我倒有一问，何为美？”这时半空中突然传来一个声音。顺着声音望去，丁奇、华真行、高见瓴三人飘然飞来。

高见瓴虽有大成修为，但并无飞天神器，可是丁奇自能带着他于半空飘行，顺便还能把华真行也捎上，说话间已落在旁边的树枝上。

成天乐抬头道：“丁宗主这是要论道吗？”

闻萧韶笑道：“也许是老师要考学生呢！华总导，丁老师提问了，请问你如何答？”

成天乐亦笑道：“诸位来意已知晓，若华总导之答与真意有启，我们就答应帮忙。”

这还没开口说事呢，成天乐与闻萧韶就知道他们为啥来的？丁老师只是随口一问，却让这两口子上升到“论道”的高度，用这个问题反问考华真行。

修士论道可不一般，更不是随便的事。虽然无论什么人都可以就有关修行的问题辩论一番，但通常都达不到论道的高度。

论道是不能轻易开口的，它伴随着对道心的考问，意味着对自身所修之“道”的印证与求证，且论述机缘与正在做的事情与将要做的事情皆有关联。

华真行有些意外又有些紧张，丁老师随口一问被抛了回来，问题是“何为美？”

、去处为美

华真行：“去处为美。”

他只答了四个字，这也是论道的特点，要用至简的概括，阐述自身的修行所证与修行所求，但话语中伴随的神念却妙不可言，甚至已不能用神念来形容。

不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受，这都与其本人的见知有关，哪怕是毫无修为的普通人。

这也是一种神通，称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为，但大部分七境修士未必能掌握娴熟，真正善用声闻智慧者大多是九境高人。

开口若无声闻智慧，那不叫论道，就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景，华真行事先并没想到，但这也是一种机缘发触，忽福至心灵便领悟了声闻成就。

何为美，普通人最朴素的观点，通常就是好看，喜欢，舒服，想要。

那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准，更是要明晰所谓审美过程的内在原则。

古时有人认为，事物的美包含在奥妙无穷的数学中，符合与蕴含某种内在规律与韵律，从而体现于外在的协调与动人。

自古及今，有的哲人一脉相承，认为“美”是一种客观存在，存在于理念世界中，或包容于绝对精神的辩证因果内。

无论美是否客观存在，哪怕它的确存在于超越具体事物的理念之中，可是审美本身还是一个主观的过程，是以每个人为主体对客体的批判与发现。

很多人对“美”的概念往往都偏向于狭义，主要理解为艺术审美，甚至只集中在视觉审美，比如一幅画、一件衣服、一道风景好不好看、漂不漂亮。

这也难怪，因为人的大脑所接收的信息大部分都来源于视觉感官。

可是美的概念远远超出了艺术审美的范畴，它是对这世上所有事物的批判与发现，以及再批判与再发现。

人们几乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美梦、美事……乃至美好人间。

美就是好的、更好的，至于怎样才是好的、更好的，那就是人类文明所需要解答的问题，也是每一个人在世间需要的自我解答。

审美标准是否有阶级性？很多人还在为此争论，其实完全不必争论。去处为美，美就是目的、美就是追求本身，在事实存在阶级差别的世界上，审美怎么可能没有阶级特征呢？

反对者的观点，往往是说一片山水风景是美的、一件器物是美的，无论谁来看，都会发现它的美……这是美的共性，否则所谓美的概念与共识就不会存在。

但美不仅仅只有共性，审美也极具个性，它不仅仅是对自然事物的评判，也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想，那就是他们的去处。

比如很多人的愿望就是实现阶级跨越，这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象，这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。

科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学，其尽头都是美学，都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方，哪怕是空画一张大饼。

诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！

华真行并没有回答怎样才是好的、更好的，他只回答了美是什么？

去处为美，美就是我们的追求本身，它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上，一切态度与方法都是为它、因它而存在。