（1 / 1）

正面人物的塑造伴随着道德塑造，这是怎样的一种道德暗示？暗含诅咒般的恶意，污染着真正能给人们带来希望的信仰。

约高乐的一番话，让华真行眯了半天眼睛。他吃了好几口菜之后才答道：“我虽不是鬼修，但也听说过香火之毒，能理解您说的信仰污染。

我从未打算给所有人一切想要的，这根本不可能，也不是我的愿望。我所追求的希望只是公平，让每个人都有通过努力去改变与改善的机会。

我不是作为神在许诺，只是作为人在追求。今天的几里国，是所有国人共同缔造的，在养元谷中，修行更是每个人自身的境界。

所以我说的话是真的，并非仅仅是一种态度，我了解这种手段，也能感受到恶意，但它真的未曾动摇我的道心。”

、华真行的反击

信仰污染的概念，理解起来多少有点难度，但香火之毒的概念可要实在多了。

神明给人的感觉总是虚无缥缈，但鬼修在现实中却不少见。各种阴神邪祟，依附于神坛上的泥塑木雕，或者各种神秘器物，享受香火祭拜，自古不绝。

香火之毒，受毒害者不仅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民众。

鬼物有他心通，依附于神像享受香火的同时，同样会接受到膜拜者的祈愿。它若不给予回应，则难以吸引更多的香火，若是给予回应，又能采取怎样的方式呢？

香火之毒，由此而生。

这样的鬼修往往分两类。第一类是窃据神坛，比如在庙宇中冒充某某菩萨盗用香火，理论上当然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，窃据的危险与难度就越大。

第二类，庙宇中供奉的就是其本人，比如民间信奉的狐仙之类。

鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗门也有鬼修之法传承，针对香火之毒也有相应的化解心法。

但世上各类邪修未必都能得到正法传承，也未必都能很好地自我约束。古时各种阴祟行鬼修之法，最简便的方式便是显弄神通，或诱使或逼迫民众立祠祭祀。

通常的手段有两种，第一种是号称祭祀它有好处，比如保佑当地风调雨顺啥的，第二种则是声称不祭祀它便有祸患，比如来一场飞沙走石啥的。

后者比前者要容易多了，也常见多了，因为只需要吓唬人就行，而前者毕竟还是要实实在在给好处，好处给多了人们往往就没感觉了。

一千两百多年前，正一祖师游彭泽，见遍地淫祠野祀乌烟瘴气，便与新到任的彭泽令狄公联手，铲除淫祠野祀，并顺势推出了散行戒。

当时张榜贴出的散行戒有三条——

其一，不得矫众显灵自称圣，惑乱乡里。

其二，切勿得神通而忘法本，残害众生。

其三，禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。

显弄神通迷惑、勒索当地民众立祠祭祀的，未必都是阴神鬼物，也包括行止有偏的妖修与江湖散修。宗门弟子尚且有门规约束，而这些修士往往没人管。

所以正一祖师定散行戒，其本人及门下弟子是最早的护戒人。后来昆仑修行各派会盟，共约立誓，同时定立的还有共诛戒。

散行戒的核心，就是禁止了修士公然显露神通、装神弄鬼的行为。在东国文化语境中，所谓鬼神并不是高高在上的概念，只是某种类型的存在，代表了神秘与不测。

修士有神通法术在身，最容易被普通人视为鬼神般的存在。

有人会感到害怕，更多的人则会提出种种的祈求，求而不得又会产生怨愤甚至诅咒，这些都是广义上的香火之毒。散行戒既约束了修士的行止，也是在护持其修行。

千年之后，华真行以及养元谷弟子也都自觉遵守散行戒，将其列入门规。

欢想实业有第三类工程，在工地上没有普通人全是修士，大家在那种场合可以尽情施展神通法术。最近华真行又把第三类工程推广到了东国宜竹市。

华真行虽非鬼修，但是香火之毒是怎么回事，他早就听杨老头讲过。

在神念中，华真行还告诉了约高乐另外两组数据。十年前，罗柴德在逃亡途中曾对华真行提起，根据样本调查，当地百分之三十的土著，都感染了致命病毒。

虽然病毒的潜伏期很长，但一旦病发，目前并没有低成本、可普及的治疗手段。

这个数字也得到了杨老头的确认，杨老头告诉华真行，几里国当时有百分之三十的民众寿元不超过十年。

罗柴德说这句话时是2020年，如今是2030年，事实基本验证了他的判断。

还有一组数据，新几里国刚成立的时候，新联盟干部总数约二十万，平均年龄二十五岁。因几里国军警稀烂的战斗力，在解放战争中，新联盟军的伤亡率很低。

如今八年过去了，这二十万人的自然病亡率却达到了百分之十二，有两万多人已经不在了，他们中的大多数还很年轻。

华真行本人有可治百病的九转紫金丹，但一枚九转紫金丹解决不了任何问题。新联盟采取的对策，首先是爱国卫生运动，改变人们的生活习惯、逐步改善医疗卫生条件。

对比十年30％和八年12％这两个数据，新联盟干部的体质似乎普遍更好，其实这也与养元术推广有关，他们是最先接触到养元术的那批人。